Filosofía // Antigona, o transgredir la ley
Resumen:
La tragedia de Antígona es una de las que más reflexiones contemporáneas ha producido. En el periodo clásico de la tragedia se produjeron dos versiones de Antígona, una por Sófocles y otra por Eurípides; sin embargo, de la última sólo conocemos fragmentos, por lo que la versión de Sófocles es la mas reconocida y citada La historia narra el conflicto de Antígona y Creonte con respecto a que hacer con el cuerpo de Polinices, hermano de la primera y sobrino del segundo. Antígona, Polinices, Ismene y Eteocles, son descendientes de Edipo y Yocasta, por lo que los varones del cuarteto tienen derecho a gobernar Tebas.. JENNY ACOSTA, Maestra en filosofía por la Universidad Autónoma Metropolitana. Sus principales líneas de investigación son filosofía política, marxismo, feminismo y estética.
Transcripción:
buzos 4 de mayo de 2026 50 JENNY ACOSTA X @acostajenvic La tragedia de Antigona es una de las que más reflexiones contemporaneas ha producido. En el periodo clásico de la tragedia se produjeron dos versiones de Antigona, una por Sofocles y otra por Euripides; sin embargo, de la última sólo conocemos fragmentos, por lo que la version de Sofocles es la mas reconocida y citada La historia narra el conflicto de Antigona y Creonte con respecto a que hacer con el cuerpo de Polinices, hermano de la primera y sobrino del segundo. Antigona, Polinices, Ismene y Eteocles, son descendientes de Edipo y Yocasta, por lo que los varones del cuarteto tienen derecho a gobernar Tebas.
Entre ellos acuerdan rotar anualmente la posesion del trono, pero Eteocles incumple el acuerdo, por lo que Polinices ataca la ciudad Eteocles muere en el conflicto, y Creonte se nombra sucesor. tambien en combate, muere Polinices Con el cadaver del sobrino Creonte decide poner un ejemplo: quien ataca la ciudad, sin importar su genealogia, no merece el respeto que se debe a los muertos.
Antigona resuelve if en contra de la ley de Creonte y entiena a Polinices bajo el principio de que las leyes humanas (el decreto de Creonte) son insuficientes para faltar a las leyes primigenias o divinas (el cuidado de los muertos, o el respeto a los lazos consanguineos) que fundan y sostienen el desarrollo social posterior. Creonte se entera de la desobediencia de Antigona y la manda a encerrar; en su celda, Antigona decide suicidarse.
¿Qué tenia en mente Sofocles cuando escribio la tragedia? Hay quien dice que su intencion era hacer de Antigona una heroina de las leyes conservadoras, defensora de las tradiciones en contra de las transformaciones. Aunque ese fuera el caso, la recepcion posterior de la obra tiende a recuperar a Antigona en su lado mas contestatario. Una mujer que, sin contar con un estatus legal que la reconociera como participante activa de la legislacion, se lanza en contra de lo que considera injusto y actua concorde con lo que su reflexion le indica correcto. Hegel, por ejemplo, ve en la figura de Antigona la manifestacion del punto de vista individual que predominará buena parte del desarrollo intelectual ilustrado: yo puedo reflexionar mi entorno y puedo actuar como considere pertinente. Por supuesto, Hegel no considera que este sea el culmen del desarrollo individual ni social, pero si un momento fundamental para que el punto de vista individual no se pierda en la construccion del tejido social COLUMNA FILOSOFÍA Maestra en filosotia por la Universidad Autónoma Metropolitana. Sus principales lineas de investigación son filosofia política, marxismo, feminismo y estética.
Antígona, O transgredir la ley Otro de los elementos que Hegel recupera de Antigona es el enfrentamiento de lo establecido con lo diferente Creonte, en su posicion de soberano, tiene a su favor la instauracion de la ley y los medios para que esta se obedezca; anteponiendo a la ley su perspectiva de lo justo, Antigona representa la perspectiva diferente que ofrece consideraciones nuevas a un mismo problema cuya incorporación al corpus legal 0 cotidiano puede representar un avance para el conjunto. Aunque Antigona tiene claramente una perspectiva de lo correcto que puede parecer solo individual (pues actua sola, no permite que su hermana comparta su crimen y es su persona la que recibe el castigo), a lo largo de la tragedia se nota que Antigona no esta sola en su afan por respetar el cuerpo de Polinices, sino que es una necesidad que comparte con otras personas en Tebas. Creonte se ve forzado a rendir el debido respeto a los cuerpos de Polinices y Antigona, pero también a su propio hijo, Hemon, que en un acto de amor (pero tambien de respaldo a la posicion de Antigona) decide caminar con Antigona hacia el Hades.
Asi como Hegel, otras mentes (Bertold Brecht, Judith Butler, Jacques Lacan, Maria Zambrano) han encontrado en Antigona una fuente para reflexionar distintos contrastes que emergen en la cotidianeidad El constante retorno a las primeras obras de la humanidad que nuestro tiempo realiza, para criticarlas, recuperarlas, 0 tan solo para ver con otros ojos lo que damos por sentado, sigue siendo una labor muy fructifera Incluso como fuente de inspiracion para enfrentar lo establecido y abrir paso a la fuerza de lo nuevo. b
Entre ellos acuerdan rotar anualmente la posesion del trono, pero Eteocles incumple el acuerdo, por lo que Polinices ataca la ciudad Eteocles muere en el conflicto, y Creonte se nombra sucesor. tambien en combate, muere Polinices Con el cadaver del sobrino Creonte decide poner un ejemplo: quien ataca la ciudad, sin importar su genealogia, no merece el respeto que se debe a los muertos.
Antigona resuelve if en contra de la ley de Creonte y entiena a Polinices bajo el principio de que las leyes humanas (el decreto de Creonte) son insuficientes para faltar a las leyes primigenias o divinas (el cuidado de los muertos, o el respeto a los lazos consanguineos) que fundan y sostienen el desarrollo social posterior. Creonte se entera de la desobediencia de Antigona y la manda a encerrar; en su celda, Antigona decide suicidarse.
¿Qué tenia en mente Sofocles cuando escribio la tragedia? Hay quien dice que su intencion era hacer de Antigona una heroina de las leyes conservadoras, defensora de las tradiciones en contra de las transformaciones. Aunque ese fuera el caso, la recepcion posterior de la obra tiende a recuperar a Antigona en su lado mas contestatario. Una mujer que, sin contar con un estatus legal que la reconociera como participante activa de la legislacion, se lanza en contra de lo que considera injusto y actua concorde con lo que su reflexion le indica correcto. Hegel, por ejemplo, ve en la figura de Antigona la manifestacion del punto de vista individual que predominará buena parte del desarrollo intelectual ilustrado: yo puedo reflexionar mi entorno y puedo actuar como considere pertinente. Por supuesto, Hegel no considera que este sea el culmen del desarrollo individual ni social, pero si un momento fundamental para que el punto de vista individual no se pierda en la construccion del tejido social COLUMNA FILOSOFÍA Maestra en filosotia por la Universidad Autónoma Metropolitana. Sus principales lineas de investigación son filosofia política, marxismo, feminismo y estética.
Antígona, O transgredir la ley Otro de los elementos que Hegel recupera de Antigona es el enfrentamiento de lo establecido con lo diferente Creonte, en su posicion de soberano, tiene a su favor la instauracion de la ley y los medios para que esta se obedezca; anteponiendo a la ley su perspectiva de lo justo, Antigona representa la perspectiva diferente que ofrece consideraciones nuevas a un mismo problema cuya incorporación al corpus legal 0 cotidiano puede representar un avance para el conjunto. Aunque Antigona tiene claramente una perspectiva de lo correcto que puede parecer solo individual (pues actua sola, no permite que su hermana comparta su crimen y es su persona la que recibe el castigo), a lo largo de la tragedia se nota que Antigona no esta sola en su afan por respetar el cuerpo de Polinices, sino que es una necesidad que comparte con otras personas en Tebas. Creonte se ve forzado a rendir el debido respeto a los cuerpos de Polinices y Antigona, pero también a su propio hijo, Hemon, que en un acto de amor (pero tambien de respaldo a la posicion de Antigona) decide caminar con Antigona hacia el Hades.
Asi como Hegel, otras mentes (Bertold Brecht, Judith Butler, Jacques Lacan, Maria Zambrano) han encontrado en Antigona una fuente para reflexionar distintos contrastes que emergen en la cotidianeidad El constante retorno a las primeras obras de la humanidad que nuestro tiempo realiza, para criticarlas, recuperarlas, 0 tan solo para ver con otros ojos lo que damos por sentado, sigue siendo una labor muy fructifera Incluso como fuente de inspiracion para enfrentar lo establecido y abrir paso a la fuerza de lo nuevo. b