En entrevista, Fabiola Camacho, doctora en Sociología por la UAM, habló sobre los terian.

En entrevista, la doctora Fabiola Camacho, socióloga de la UAM, explicó el fenómeno social de los terian y furros, que ha ganado notoriedad en redes sociales.

Los terian son personas que se identifican psicológica o espiritualmente con especies animales y adoptan comportamientos y estética relacionados, como usar collares, colas y máscaras. Este fenómeno comenzó a visibilizarse en los años 90, vinculado a movimientos ecológicos y como una forma de identidad juvenil en espacios digitales. La doctora Camacho enfatiza que estas identidades no son indicativas de problemas de salud mental, sino que forman comunidades afectivas y de acompañamiento.

Por otro lado, los furros son personas que participan en el cosplay, usando disfraces de animales, pero sin la misma identificación profunda que los terian. Ambos fenómenos son distintos, aunque pueden tener elementos híbridos.

Yo siempre me sentí como un animal, como un lobo, yo sentía que este era mi animal, que ese animal me eligió a mí. ¿Qué cosas de lobo haces en tu día a día? Yo vivo mi vida como si fuese un ser humano cualquiera, sin embargo tengo mis momentos específicos en los que me gusta jugar con mordedores, usar collares, usar correas, sin embargo, eso no equivale a que sea mi día entero corriendo en cuatro patas, usando máscara, cola, etc. Bueno, si usted ha abierto las redes sociales los últimos días, se ha encontrado con este término repetido por 100, por 1mil, por 10mil, que son los famosos Terian. Terian por aquí, Terian por allá, los Terian llegan a Culiacán, los Terian llegan a Sonora, memes por aquí, análisis también. Y nosotros nos queríamos detener en esto porque, insisto, es algo que tenemos que explicar y le agradezco que me acompañe en la línea Fabiola Camacho y doctor en Sociología por la UAM. Doctora, ¿Cómo estás? Te saluda Javier Risco. Buenas tardes Javier, muy buenas tardes. Qué gusto. Muy buenas tardes a tu auditorio. Bueno, entre terian furros también algunos dicen que son furros, pero no terian. En fin, explícanos, ahora sí que en la gustara sección Terian para domis querida doctora de estamos hablando de qué fenómeno social estamos hablando que insisto, ha sido nota en los últimos días a través de redes sociales. Ya, bueno, tenemos aquí una condición. Bueno, sí, adelante, adelante doctora, gracias, muy, muy amable. Sí, bueno, tenemos aquí una situación donde evidentemente se da mucho y ha adquirido mayor visibilidad porque son identidades juveniles y además con una fuerte interacción, son nativos digital, esto quiere decir que tiene una fuerte interacción en las redes sociales y esto en las últimas semanas además ha producido un tipo de reproducción de todo tipo de contenidos acerca de los térianos y por ahí también de los furros, llamadas identidades de esa manera. Y bueno, lo básico es, digamos, entender que los tenian, son identidades que se generan desde finales, mediados de los 90, en medio también del inicio de estas prácticas también políticas de las crisis ecológicas y que tienen que ver con una identificación a nivel psicológico o espiritual con especies de animales. Perdón, lo que hemos visto doctora, justamente por si usted dice. No, pues la verdad es que no me he metido a redes sociales, estas imágenes de personas que aparecen máscaras de animales con colas de animales con patas, de animales y que adoptan conductas propias de los animales. Es esta identidad a la cual te refieres doctora. Esta identidad que bueno, a mí me sorprende qué bueno, que se ha estudiado desde finales de los 90, que tiene que ver incluso con cierta sinergia en el tema del cambio climático, etcétera y que ahora en 2026, sobre todo en la región, porque se está viendo en Argentina, se está viendo en Chile, ahora también en México, digamos, es que empiezan a tener esta notoriedad. Así es, si, lo que vemos esas imágenes sobre todo en parques, en espacios públicos como Montevideo, Buenos Aires, pero por aquí en México, de hecho mañana hay una convención en la Universidad Autónoma de Hidalgo para digamos, generar estas comunidades. Es decir, adquiere mayor notoriedad si se vincula por supuesto con esas condiciones sobre el cambio climático distintas también condiciones digamos desde una praxis política y también condiciones como lo decía en un principio, con un acercamiento incluso a nivel espiritual con otras especies animales. Eso quiere decir que si bien es que las juventudes no es que se quieran per se animales, por ahí he visto en distintos contenidos en redes sociales que hay un miedo porque se cree que también eso tiene que ver con la salud mental. No, en absoluto. Las identidades, teóricos incluso como Michel Maffesoli que empieza a estudiar esto justo en los 90, advierten que las comunidades siempre son afectivas. Las identidades por supuesto tienen o necesitan elementos que comparten entre comunidades por los cuales pueden ser elementos afectivos, pueden ser elementos espirituales, pueden ser elementos políticos, por supuesto. Y que de esta forma estas personas se sienten dentro de un lugar seguro, con un espacio. A ver, porque yo creo que la referencia. Es cierto, es cierto absolutamente doctora, lo que nos está diciendo el comentario que se ha esparcido a través de redes sociales es necesitan ver a un psiquiatra, necesitan ver cómo está su salud mental. Han sido digamos, los señalamientos más recurrentes a través de redes sociales. Lo que nos dices es no va por ahí, sino esto es más bien un proceso de identidad como los que hemos sido testigos en las últimas décadas, de diferente estilo y de diferente fondo también. Así es, digamos que quizás como hace quince, veinte años teníamos a la comunidad demo, tuvimos no sé, dos décadas o más. La comunidad, la comunidad, etcétera, se crean en las juventudes y eso por supuesto nos llama más a las instituciones, a las familias, a las instituciones educativas, en que fuera de que por supuesto no hay que ridiculizarles ni mucho menos, eso exige un proceso de acompañamiento y de sensibilidad a nivel macrosocial. Entonces fuera de más allá de tener un temor porque esto tenga que o compromete la salud mental de las juventudes, lo que tenemos que estar por supuesto en ese proceso de acompañamiento, estar alertas de que no exista ningún proceso de autolesión, etcétera. Esto será ya algo aislado, no tiene que ver con este proceso de identidades, por el contrario, como sabemos, será en la adolescencia donde toman decisiones. Así es que generar comunidades es positivo de. Mira, a ver, estamos hablando con la doctora Fabiola Camacho, es doctora en sociología por la UAM. ¿Para terminar doctora, a ver, nos preguntan por acá, la diferencia entre terian y furro cuál es doctora? ¿Lo tenemos claro? Sí, como te decía, los terian pues sí tienen esta identidad, lo tienen muy claro, es digamos un proceso que está interiorizado y que en algunos momentos pueden destacar y pueden incluso dentro de su propia estética cotidiana adquirir elementos como máscaras, orejitas, colas, etcétera. Incluso se han visto que adquieren características, pueden estar caminando, jugando en cuatro extremidades, etc. Eso ya lo advertimos, tiene que ver con parte de sus identidades, sus procesos de identificación. Los furros tienen que ver más con digamos la práctica de cosplay, es decir, dentro de estas prácticas, el uso de máscaras de voz, cargas, pero que es un fenómeno absolutamente distinto, tiene que ver con el fandom, con la animación, los videojuegos, incluso en estas convenciones. A los foros, son distintos. ¿Esto no quiere decir, y regreso un poco incluso a lo que se trabaja o lo que trabajamos desde la sociología de la cultura, que ciertas identidades y prácticas puedan tener una mezcla, puedan ser híbridas, OK? Pero en este caso son digamos condiciones, fenómenos culturales distintos. Bueno pues doctor, muchísimas gracias por estos minutos, gracias también por la claridad. Mandamos un abrazo grande. Gracias, un abrazo igualmente, muy bonito. Tarde. Chao. Es la doctora en Sociología por la UAM, Fabiola Camacho. Nosotros nos tenemos que ir.